道德经(第4/4 页)

六十四章（2）1t;gt;

其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。1t;gt;

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之；1t;gt;

持者失之。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物自然而不敢为。1t;gt;

六十五章（28）1t;gt;

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，1t;gt;

国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。1t;gt;

六十六章（29）1t;gt;

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。1t;gt;

六十七章（32）1t;gt;

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。1t;gt;

六十八章（33）1t;gt;

善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。1t;gt;

六十九章（3）1t;gt;

用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无1t;gt;

行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，1t;gt;

哀者胜矣。1t;gt;

七十章（35）1t;gt;

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，1t;gt;

是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。1t;gt;

七十一章（36）1t;gt;

知不知，上，不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。1t;gt;

七十二章（3）1t;gt;

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。1t;gt;

七十三章（38）1t;gt;

勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏而不失。1t;gt;

七十四章（39）1t;gt;

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。1t;gt;

七十五章（）1t;gt;

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。1t;gt;

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。1t;gt;

七十六章（1）1t;gt;

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。1t;gt;

七十七章（2）1t;gt;

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。1t;gt;

七十八章（3）1t;gt;

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。1t;gt;

七十九章（）1t;gt;

和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，1t;gt;

无德司彻。天道无亲，恒与善人。1t;gt;

八十章（3）1t;gt;

小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。1t;gt;

八十一章（31）1t;gt;

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。1t;gt;

◇老子道德经终◇1t;gt;