第五十七章 庄周蝶梦(第2/2 页)

在无垠的宇宙中，他不知存在了多少年，无数的生灵在他身上诞生，繁衍，死亡。

星移月转，沧海桑田，人事迁移，多少豪杰英雄，多少繁华大戏，最终都一一落幕，他就像一个场外的看客，不以物喜，不以己悲，却永恒长存。

……

意识突然变幻，

“张昌”睁开了双眼，

眼前仍然是那条缓缓流淌的小河，河畔还有那他最先化作的蝴蝶在花丛中飞舞。

“我……谁啊？”

张昌终于回过神来，想到了一切的始终。

“这是……”

突然，画面破碎，张昌又回到了现实中。

“庄周梦蝶吗？”

张昌继续说出了被打断的话语，他张大着嘴巴，却浑然不知。

虽然他说出的是疑问句，但张昌却想不到还有什么其他的可能了。

史都记载过，过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，不知道自己原本是庄周。

突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周，不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？

庄周与蝴蝶那必定是有区别的，这就是物、我的交合与变化。

“庄子啊！”

张昌心中有的千言万语，最终却只感叹出这三个字。

他生活在一个灿烂的明古国，张昌怎会不知庄子呢，庄子可是道家学说的主要创始人，与道家始祖老子并称为“老庄”。

庄子他主张“天人合一”，他把“贵生”、“为我”引向“达生”、“忘我”，归结为天然的“道”、“我”合一。

“刚刚的体验就是庄子的天人合一吗！”

“如果庄子他可以把意志扩展至宇宙中，且没有青帝大道印记压制，想必他就可以终极一跃，身和天心印记，证道帝境吧。”

这种体验让张昌不由自主的想起了庄子的那篇逍遥游，他背出了一句庄子的名言：

“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”

这是庄子提出了人的绝对自由的深刻问题，在庄子看来，要达到这个绝对自由，唯有取消生命本身，归于虚无，因为**生命的存在同时也是对生命自由的限制，庄子的这种思想也是中国传统哲学的重大命题“天人合一”的源头之一.

张昌此时有一种见证历史的震撼与自豪，这就是先人的智慧啊，这就是我的祖先。

张昌又想起了庄子著名的三剑说。

庶人之剑，蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺。

诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为谭，以豪桀士为夹。

此剑直之亦无前，举之以无上，案之亦无下，运之亦无旁。上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。

天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷，晋卫为脊，周宋为谭，韩魏为夹;包以四夷，裹以四时;绕以渤海，带以常山;制以五行，论以刑德;开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。

此剑直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。

虽然庶人剑，诸侯剑，天子剑是用来比喻治理国家的方法，但毫无疑问，庄子也是懂剑的，要不然也不会用剑来做比喻，三剑说也蕴含着剑道哲理。

但是仅仅三剑含义，就能大兴一国之运，若是当真施展出来，那该是何等的威势滔天。

这三剑根本就是武道真意，无上神通。

“那个剑圣是从庶人剑演直接变到天人剑吗？”

张昌又想到了那名剑圣的无上剑意，由个人的杀意演变到天地的无情意志。

最后他凝聚己身意志和天地苍茫无情于一剑之中，此剑一出，便如天谴。

张昌回想起来，感觉他们之间也有一定的联系。

张昌对之后的血脉记忆抱有的期盼之情更大了，

他大口吞服着灵药，畅饮着灵乳，全力恢复，终于又是一次的身体恢复紧接着又陷入枯寂。

张昌一头扎入了熟悉的黑暗通道中。